HaEmunot veHaDeot, [Treatise V] Merit and Demerit

И сказано «вернись» — вернись от того, в чем был, и это — сторона оставления грехов. И сказано «ибо споткнулся» — это сожаление, то есть: те грехи дурны и приводят к падению. И сказано «возьмите с собой» — это просьба об искуплении.

И здесь есть чужое слово: «прости всякую вину и прими добро» — напротив того, что Ты искупишь нас, мы признаем Тебя и скажем: добр и прям Господь. И как это слово (Ишая 30:5): «все устыдились о народе, который не принесет им пользы…» — и корень его из «все (כל)» в смысле «против/вместо», как в языке перевода; и оно уже соединилось с еврейским, как сказано (Коэлет 5:15): «как (כל) пришел, так уйдет».

И еще в нем: «и воздадим тельцами уст наших» — возможно, «как тельцами», и возможно, что в нем есть скрытое: «и воздадим тельцами, которые изрекли уста наши».

И сказано: «Ашур не спасет нас… и не скажем более: боги наши — делу рук наших» — это врата оставления повторения.

И перечислил здесь эти три вещи — Ашур, конь и идолопоклонство — потому что они виднее в видах грехов, которыми грешили, как написано в начале книги: (Ошеа 8:9) «ибо они поднялись к Ашуру…», и еще (Ошеа 8:11): «ибо умножил Эфраим жертвенники для греха». Так и если бы явными грехами народа были кража, убийство и прелюбодеяние, он бы сказал: «кровь невинную не прольем, прелюбодеяния не будем, кражи не украдем».

И когда завершатся эти четыре — они ограды Тшува. И я не боюсь за большинство нашего народа, что выпадут из оград Тшува, кроме как в этих четвертых вратах, то есть повторения: ибо я уверен, что во время поста и молитвы они оставят, и пожалеют, и попросят искупления; но я думаю, что они соглашаются повторить. А затем скажу: какова хитрость, чтобы убрать мысль о повторении из сердец? Скажу: составить слова об отрешенности от мира, и пусть человек вспомнит о своей слабости, бедности, труде, смерти, разъединении частей, черве и гнили, расчете, страданиях и подобном этому, и о том, что примыкает к этому, — пока не опротивеет ему этот мир; и когда опротивеет ему весь, войдут его грехи в число опротивевших, и он улучшит свое мнение оставить их.

И скажу: поэтому я нашел, что первые мудрецы привыкли говорить в Йом-Кипур, как в этих сочинениях: «Ты понимаешь помышления сердца моего, и не входи с нами в укоры, Владыка всех деяний» и подобное этому.

И к этим четырем примыкают три: добавление в молитве и в цдаке и возвращение людей к добру. Сказано (Мишлей 16:6): «милостью и истиной искупится вина, и страхом Господа отходит от зла». И о возвращении людей к добру (Пс. 51:15): «я научу преступников путям Твоим…».

И разъясню еще, что когда человек согласится в час своей Тшува целым сердцем не повторять — его Тшува будет принята. А если влечение после этого склонит его повторить, его Тшува не портится: но простят ему грехи, что были до Тшува, и запишут ему то, что будет после нее. И также если он ведет этот обычай много раз — что возвращается, а затем снова грешит, — не записывают ему, кроме как то, что после Тшува, когда каждый раз его мнение цело и сердце добро не повторять.

И то, что ты находишь в Писании (Амос 2:6): «за три преступления Израиля и за четыре не возвращу его», — это не о принятии Тшува, а об откладывании наказания с них после посланничества. Как если бы Он посылал к народу, чтобы они вернулись, и если не вернутся — наведу на них меч и голод; и если вернутся после первого, или второго, или третьего посланничества — не наведет на них того, что сказал навести; а если нет — постановит на них то, что сказал навести; а если постановит на них то, что сказал навести, — даже если они вернутся после этого, не поможет им их Тшува в четвертый раз, чтобы оттолкнуть от них то наказание в этом мире; но она поможет им спастись в мире грядущем.